هل ما زال هناك ما يُسمى بالمتعة المذنبة؟

في المشهد الثقافي المعاصر، غالبًا ما يؤدي سؤال شخصٍ ما عن متعته المذنبة إلى ردة فعل لا تتجاوز هزة كتفين أو ضحكة خفيفة، تتبعها إجابات من قبيل: “لا أظن أن لدي واحدة” أو “لا يخطر ببالي شيء”. بعد أن كان هذا السؤال لسنوات طويلة مدخلًا سهلًا لفتح الأحاديث وكسر الجمود، يبدو أن مفهوم المتعة المذنِبة نفسه بدأ يتلاشى تدريجيًا. فهل اختفى تمامًا من قاموسنا الثقافي، أم أنه خضع لتحول أعمق أعاد تشكيل معناه ووظيفته؟

ماذا كان يعني في السابق؟

بحسب التعريف المدرسي، تشير المتعة المذنبة إلى أمرٍ يستمتع به الشخص، مقرونًا بشعور خفيف من الحرج أو الخجل أو الذنب، لأن هذا الأمر يُنظر إليه باعتباره غريبًا، أو سطحيًا، أو خارج الأذواق المقبولة اجتماعيًا. وقد يتمثل ذلك في متابعة برنامج واقع خفيف، أو تناول وجبة مليئة بالسكر، أو الاستماع إلى أغنية بوب تثير التردد أو الإحراج، رغم التعلق بها. وكان عنصر الذنب جوهريًا في هذه المعادلة؛ إذ يوازن الاستمتاع الشخصي بحكم ثقافي ضمني يلقي بظلاله على هذا الاختيار.

من الناحية النفسية، تقوم فكرة المتعة المذنبة على اجتماع نقيضين: اللذة والذنب. فاللذة تعبر عن إشباع فوري يمنح شعورًا بالمكافأة والراحة، بينما ينشأ الذنب حين يتصادم هذا الاستمتاع الشخصي مع ما يعد مقبولًا اجتماعيًا. والنتيجة هي توتر داخلي صامت: الإعجاب بشيءٍ ما، مقرونًا بالقلق من نظرة الآخرين إليه، أو مما قد يعكسه عن صورتك وهويتك.

أما من منظور علم الاجتماع، فقد ارتبط الذوق طويلًا بالهوية الاجتماعية. إذ يرى مفكرون مثل Pierre Bourdieu أن تفضيلاتنا، وأحكامنا على تفضيلات الآخرين، تعبر عن المكانة الاجتماعية والانتماء الطبقي. وتقع المتع المذنبة في تلك المنطقة الرمادية بين الرغبة الشخصية والتوقعات الاجتماعية، وتستمد جاذبيتها من كونها نوعًا من الخروج الصغير عن القواعد. لكن، إذا كان الأمر كذلك، فلماذا أصبح كثيرون اليوم عاجزين عن تحديد متعتهم المذنبة؟

تفسير هذا التحول

في الماضي، كانت بعض أشكال الترفيه، مثل الروايات الرومانسية أو برامج تلفزيون الواقع، تواجه بازدراء أو تقليل من شأنها، وكان الاعتراف بالاستمتاع بها يشعر صاحبه بالإحراج. ومع مرور الوقت، تراجعت هذه المعايير الصارمة. فقد أسهمت وسائل التواصل الاجتماعي ومنصات البث في تطبيع مشاركة الأذواق الشخصية علنًا، وغالبًا من دون شعور بالخجل. ما كان يُخفى في السابق، بات اليوم يُناقَش ويُحتفى به على الملأ. وحين يقل عدد الأشياء التي تُعد محرجة، يتضاءل تلقائيًا سبب الشعور بالذنب تجاه الاستمتاع بها.

حتى المصطلح نفسه بدأ يفقد ثقله. فمع تراجع الأحكام القاسية على الأذواق، تراجع معها الإحساس بالذنب الذي كان يمنح المصطلح معناه. اليوم، يشارك الناس أكثر تفضيلاتهم عشوائية أو غرابة بلا تردد. وحين يُقابل الاستمتاع بالإعجابات، والتعليقات، والحماس الجماعي، تتحول المتعة التي كانت يومًا ما سرًا شخصيًا إلى تجربة جماعية. وكثير من الملذات التي كانت تُعد محرجة في السابق، أصبحت جزءًا من ثقافة مشتركة، مما يجعل تبرير الشعور بالذنب أمرًا صعبًا.

هل التطبيع أمر إيجابي؟

التقليل من وصم الأشخاص بسبب أمور بريئة يستمتعون بها يمكن أن يكون أمرًا صحيًا. فالشعور بالذنب تجاه ما لا يؤذي أحدًا غالبًا ما ينبع من الخوف من أحكام الآخرين، لا من أي اعتبار أخلاقي حقيقي. والتخلي عن هذا الذنب قد يساعد الأفراد على تقبل ذواتهم والعيش بقدر أكبر من الصدق مع النفس. كما يمكن أن يخفف من القلق والسعي إلى الكمال، ويتيح للمتعة أن توجد لذاتها، دون الحاجة إلى تبرير.

وفي المقابل، كانت المتع المذنبة في السابق تكشف جانبًا من التفرد. فكونها خفية أو ذات طابع متمرد بسيط، كان يمنحها بعدًا شخصيًا يعكس الحياة الداخلية للفرد. أما في عالم يُشارك فيه كل شيء ويُقبل على نطاق واسع، فقد تصبح الأذواق أقل تميزًا. وحين لا يعود هناك ما يبدو خارجًا عن المألوف، يفقد الذوق جزءًا من دلالته الشخصية.

كما أن هناك فارقًا بين غرائب غير مؤذية واهتمامات تثير القلق فعلًا. فليست كل الأذواق غير المألوفة إشكالية بطبيعتها، لكن بعضها يتجاوز حدود الطرافة. وحين يشمل التطبيع اهتمامات تحمل أبعادًا أخلاقية أو نفسية أو اجتماعية مقلقة، مثل التعلق المفرط بمحتويات مزعجة، يصبح الأمر جديرًا بالتأمل والمساءلة.

فهل ما زالت المتعة المذنبة موجودة؟

بصورتها الأصلية، تبدو المتعة المذنِبة في طريقها إلى الاندثار الواضح، إذ أصبح المجتمع أكثر تقبلًا، وبات عدد أقل من الناس يشعر بالذنب حيال ما يستمتع به. المتع نفسها لم تختفِ، لكن الإحساس بالذنب المحيط بها تلاشى إلى حد كبير.

ومع ذلك، يظل المفهوم ذا دلالة، لأنه يكشف عن الكيفية التي يوازن بها الأفراد بين رغباتهم الشخصية وتوقعات المجتمع. فالتغير لا يكمن في اختلاف ما نستمتع به، بل في أن الاستمتاع به أصبح اليوم أكثر قبولًا وعلنية. وبهذا المعنى، لم تختفِ المتعة المذنِبة تمامًا، لكنها ببساطة فقدت عنصر الذنب الذي كان يعرفها.